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新2会员手机管理端(www.22223388.com):以哲学往返覆一样平常生涯中的问题

admin2021-08-2623

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哲学到底是什么?哲学总被以为是遥远的、深邃的,甚至在适用主义至上的时代是无效的。也许是为了给哲学正名、也许是为了顺应这个时代的写作方式,最近出书并受到关注的许多哲学书都接纳了一种更适合民众流传的方式举行表达,这些写作不再拘泥于那些观点、学派,而是希望以哲学往返覆一样平常生涯中的逆境和问题。

普莱希特《熟悉天下》:哲学的非现实邪术

《熟悉天下:古代与中世纪哲学》是德国哲学家普莱希特面向民众读者所写作的哲学史的第一卷,从西方哲学的起源地小亚细亚海岸,一直到中世纪后期的修道院和书斋、教堂和大学,一代代著名哲学家轮流登上历史舞台,对天下、对自我、对生涯举行着探寻与思索。

差异于一谈起西方哲学中的柏拉图、苏格拉底等就让人以为艰涩与味同嚼蜡,这是一本很有趣的哲学书,甚至在一开篇就破除了关于哲学的迷信、自动消解了伟大:

书中从那幅拉斐尔最著名的壁画《雅典学院》讲起,这幅画中出现了包罗柏拉图、亚里士多德等58位学者名人。作者普莱希特在解读时则指出这幅名作的诸多吊诡之处:首先,27岁的拉斐尔接受委托画画时对哲学一无所知,他被教皇尤里乌斯二世要求在他的一座新建的住宅的房间中绘制壁画,而这幅画中所群集的古希腊哲学家们从未信仰过天主、现在却济济一堂地群集在这里装点教皇的新居;而58位学者的形象也没有我们想象中的那么神圣和准确,通常被以为是赫拉克利特的那位学者有着拉斐尔的主要竞争者米爽朗琪罗的容貌,而柏拉图则有着达·芬奇的面容,甚至拉斐尔自己也出镜,他处于画的右前部边缘处,戴着深色头巾。拉斐尔遵从文艺中兴时期的绘画的习惯,把同时代的人偷偷放到历史题材的画中去。

虽然《雅典学院》在后世频仍被提及,也被以为是表达“艺术永远在追求高尚的理性精神,永远在追求真善美统一的伟大审美理想”的典型,然则在其创作之初,不外是“人物和看法在象征与冒充之间往返闪灼”。

而脱离这幅画,梳理古代文献,我们也会发现古代的非基督教文献中只有千分之一留传下来,也就是只有约莫3000个章节;图书馆目录中泛起的约莫150位古希腊天下的悲剧诗人中,我们今天仅仅尚有其中三位的几部作品;详细到个体的诗人,亚里士多德的那些他决议不予揭晓的文本反而留传了下来,他果然揭晓的那些器械,险些所有都遗失了。

作者以为,由此,《雅典学园》误导我们看到的那种一目了然的清晰性,在研究古代和中世纪哲学的历程中从没有获得过。而当我们从远处向哲学的这些劈头投去带有情绪色彩的眼光时,这种情绪在一个充满激情的时代里找不到任何倚靠。因此,我们大可以从西方哲学不那么头脑化,而是非凡人性化的起源处最先自己关于哲学的旅程。

陈嘉映也谈道:“哲学起于一样平常,但逾越一样平常。在追问意义和真理的历程中帮我们发现问题,社会的问题,人的问题,时代的问题,宇宙、人生、自然等之间的关系问题,头脑与存在的问题。”《熟悉天下》中出现的是一幅差异于教科书的图景,作者在书中首先出现的是对一切的嫌疑与思辨,作者在前言中写道:

人们很容易陷入这样的危险中——即将古希腊、中世纪、文艺中兴时期、巴洛克时期和启蒙时期的哲学家视为某个特定的哲学派别或者头脑学派的代表。然而如前文提到的,根据他们的自我明晰,绝非云云。他们不像厥后的哲学家那样,起劲强化自己的标签、自己的历史身份,而是围绕天下整体而起劲。柏拉图既不属于柏拉图学派,也不是一个柏拉图主义者。笛卡尔不为笛卡尔主义锻枪铸剑,而是为探索这个天下费心劳力,别无他选。对于一部哲学史的作者而言,这就意味着,要万分郑重地制止对历史做出归类、贴上标签。那种分类编目的做法经常极为容易地就掩饰了他真正想要展现的器械。

由于对于厥后被太过推许的学派、学者们接纳一种审慎甚至嫌疑的态度,普莱希特能够加倍自若地举行写作,他主张哲学必须走出象牙塔,与民众对话,保持现实关切。《熟悉天下》以通俗易懂的语言讲述了大量历史故事。作者以为,哲学家和他们的头脑应当在时代靠山中先容和讨论。哲学头脑可不是凭空从哲学家的头脑中蹦出来的。它背后有着厚实的历史靠山、社会文化条件。钱币的发生,对哲学有着深刻的影响?苏格拉底审讯背后隐藏着派系斗争?战乱时代的哲学有着什么样的配合特点?哲学不只是理论,照样时代状态的效果与反映。

将哲学带出象牙塔后,普莱希特也将哲学重新带回生涯之中,他以为,“险些所有古代天下的问题都仍是我们的问题”。哲学不应仅仅是钻研前人文本的学术事情,还应是对行动与生涯自己的反思,哲学甚至可以成为一种生涯方式。从汽车爆胎中能获得什么哲学启示?小孩子交流礼物背后又有什么哲学意味?幸福的生涯是什么样的?以一个个与我们亲身相关的生涯事宜为例,普莱希特带我们重新回到生涯中,带我们思索周围切近的事物,并在实践中探讨这个永恒的哲学问题:什么是好的生涯?

威尔·杜兰特《哲学家》:“澄清、点亮和简化了它所触及的一切”

诺贝尔文学奖得主莫里斯·梅特林克形容威尔·杜兰特的笔触“似乎澄清、点亮和简化了它所触及的一切”。

简直,无论是皇皇巨著《天下文明史》、《哲学的故事》照样在通俗的哲学类导论小书中,“追求明晰、指导现实”似乎都是指导作者写作的最高宗旨。

在其《哲学家》中,作者从众多的哲学家序列中抓了五位典型——苏格拉底、柏拉图、培根、斯宾诺莎、尼采。试图以叙述他们的故事往返覆“所谓死气沉沉的哲学能否有相当水平的苏醒”并试图“从这五位哲学家的看法中追求有助于我们明晰当今境况的方案”。

威尔·杜兰特系列

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在《哲学家》的阅读中,你很难获得一种扎实的历史感和学术确定性,你甚至也无法获知一位哲学家的全貌,以《哲学家》的开篇《苏格拉底的挑战》来看,作者首先施展其归纳综合能力总结出一种具有普遍性的历史景观:

“历史是一个不停征服与被征服的循环。一个因艰辛的物质生涯条件而充满活力的民族,在日益紧迫的生计需求的驱使之下,脱离自己的家园,朝着不那么有活力的民族所在之地迁徙,征服、取代或吸收它。在一个不那么宽裕的环境中养成的意志和生涯习惯,现在迅速地发生了经济上的盈余。这样积累起来的部门资源,在帝国主义的扩张中就成了资源。日益增进的经济盈余,发生了一个有闲阶级,他们善于奢侈艺术,对体力劳动则不屑一顾。闲暇发生思辨,思辨消解教条主义和迂腐习俗,生长出敏锐的感知,但让人损失行动的决断。头脑,在剖析的迷宫中冒险潜行,发现社会背后的个体,剥离其正常的社会功效,转向内在,发现自我。配合利益和配合体的意识日益衰退……”

这是苏格拉底所处的雅典的时代境况、也放诸任何时代皆准。而这一段叙述中也引出了“小我私人主义”这一命题,并有了接下来许多“勇敢谈话”:

“哲学于人而言,先是一种心理隐秘,进而成为一种社会特征,并发生了小我私人主义。”

“哲学的兴起,往往预示着文明的衰败”。

“哲学史,基本上就是对伟人为制止社会解体所做起劲的叙述。”

“在欧洲的头脑史上,伟大的时代,大多是小我私人主义郁勃的时代。”

作者以为,由于小我私人主义的扩张和被狡辩家们推许,苏格拉底所处的天下变得四分五裂,充满了人格杂乱的喧嚣,由而苏格拉底提出了“智慧”与“美德”,接下来的章节中,作者没有顺理成章地详细阐释苏格拉底的头脑,而是转而以随笔一样的汹涌热情叙述自己的考察:在中世纪,官方对美德的观点,是以女性的优雅为尺度的。……在本质上,我们的现代德性看法仍然是中世纪的和女性化的。童贞、贞节、伉俪忠诚、文雅、遵守、忠诚、善良、自我牺牲,是所有受人尊重的道德家的口头禅;“至善”就是无害,就是不“坏”。人们被“阉割”,以保证互不危险。这种无伤风雅的“羞怯”,很容易泛起在那些天生没有自动权的人的身上,很容易泛起在那些驯服恐惧和禁令的人的身上。这种美德是一潭死水。

威尔·杜兰特更像是为苏格拉底的一鳞半爪的论断连系当下作出详细的笺注,好比怎样看待“自我牺牲”怎样区分“道德责任与社会责任”“小我私人与群体关系怎样嬗变”……苏格拉底成为了我们立论时可以溯源和引用的令人心安的所在。

《哲学家》并不适合那些试图明晰古代哲学家头脑全貌的读者,作者“以六经注我”的写作像是一场漫无涯际的清谈或答疑,如作者写道的:

有人说“知识越多,忧闷越多”。若是知识的增进是对已往错误的修正那么确实云云。忧闷是对错误的责罚,而不是知识的增添。然则,生涯的兴趣,与其说在于难题的消逝,不如说在于难题的战胜;与其说在于冲突的削减,不如说在于成就的增进。

固然,现在是我们强调成就而不是缄默的伦理的时刻了。此外,决不能把智慧看作破灭的屈服或意识的虚弱,智慧是顺应流动、奔向目的、协调自我的表达和行为。最后,只有当一小我私人的幸福取决于他自己的行为时,把幸福明晰为智慧才是合适的。

我们可以展望苏格拉底两千多年前也是这样在人满为患的广场上毫无系统地闲谈、争执、给出看法、让头脑随风飘散。然则事实是被柏拉图写进作品中、纪念碑一样的苏格拉底更有用,照样已经随着语言漂荡星落在历史中的苏格拉底更真实,我们已无法推断,那索性就更务实一些吧,不妨就从古典哲学中寻找能够解答我们当下疑问的鸡汤,并在这些弯弯绕绕的辩证中获得一种单纯的逻辑的酣畅。

何怀宏《仅此一生:人生哲学八讲》:让瞬息万变的思绪变得可以剖析

差异于一样平常的哲学书从“轴心时代”最先讲起的纵横捭阖,《仅此一生》只聚焦于人生哲学,选择了关于人生哲学的八个主题来举行讨论。

何怀宏表达过对这本誊写作的忧虑:“就哲学的头脑和理论来说,这本书的内容浅了一些,对少年人的阅读兴趣和习惯来说又深了一些,因而弃捐了许久。”这似乎是所有的哲学系学者们写作面向民众的读物时都市有的担忧,但最终何怀宏照样本着一种与年轻人对话的态度完成了这本书。

书中首先要回覆的问题是——什么是人生哲学?何怀宏给出的界说是:人生哲学是对于人生的系统的思索,尤其是一种反省式的系统考察。人生哲学是哲学的一个分支,之前一直隶属于思索什么是善、什么样的人生值得追求等“最终问题”的伦理学。然则进入一致的现代社会,现代伦理学探讨的中央问题举行了转变:由探讨人们应该若何生涯转向人们应该若何行动,即主要对人们的行为规范和理据举行研究。在多元价值的情形下,现代伦理学提高了对“举证”的要求,且“举证”不再依赖于天主、权威、知识,而是必须经由理性的论证。

关于人生价值、人生选择这个话题,绝大多数的写作都容易太小我私人化、履历化,同时也总流于表浅。《仅此一生》中,比起给建议,何怀宏花更多文字例举和论证哲学家的看法,由于对于人生选择这样的最终目的是达不成共识的,而没有共识是不是就意味着没有尺度、没有意义呢?

就像许多被事情所累的人自动选择一种“生涯在表层”的态度:回家就想躺着,完全不想阅读、拒绝思索任何问题。但你主要有人类的意识,哪怕你拒绝任何自动思索、意识也始终在流动、哲学也始终在施展着作用,何怀宏例举了这样的场景:

我现在坐在这里。我能看到窗外的蓝天白云,马上回忆起了托尔斯泰《战争与和平》中的安德烈在受伤之后躺在大地上凝望着天空,他似乎从中看到了一种永恒的器械。但我现在有一个现实的思量,虽然天晴,风却很大,我要不要去户外的游泳池游泳?我需要马上作出一个决议。于是想去专长机查今天的气温,我想动却还没动,转念又想到了少年时游泳的池塘,拨开厚草,嬉戏其中,但有时也会有看到漂浮在水面的粪便的恶心。这种恶心甚至影响到我现在的情绪。于是不知为什么就不再想这件事了。最先在想我这几个月正计划写的一本书,我最先思索它的结构和思绪。但中央的一个问题又使我想起了最近网络上热议的一个案件,那是和道德和正义有关,我现在要不要剖析这其中的一件事情以做出我的判断?

这是我们天天、甚至时时刻刻都市履历的思绪片断,而哲学让这种瞬息万变的思绪变得可以剖析,好比我们首先可以剖析哪些头脑是理性的,而理性也还可以再分:有推理的理性,也有归纳的理性,甚至尚有敏感的或直觉的理性,有对理念的洞观和顿悟;还可以从归之在人的“意识”名下的种种心灵状态的多种身分如感受、知觉、直觉、欲望、意志、情绪、情绪、思索、推理、回忆、虚构、想象等举行分类;甚至可以套用柏拉图的“欲望、激情、理性”三分法举行剖析,并挪用自己的身体和行动作出自动的选择。

正如现代伦理学强调“举证”,《仅此一生》最大的阅读体验似乎也是给让读者在关于人生这个太重大的命题彷徨失据时能够援引借鉴先贤、以获得一种确定感。

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